{"id":78,"date":"2008-03-13T19:42:10","date_gmt":"2008-03-13T22:42:10","guid":{"rendered":"http:\/\/estrategiaeanalise.com.br\/site\/?p=78"},"modified":"2023-03-13T20:43:39","modified_gmt":"2023-03-13T23:43:39","slug":"breve-analise-politica-sobre-as-manifestacoes-de-rua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estrategiaeanalise.com.br\/?p=78","title":{"rendered":"Breve an\u00e1lise pol\u00edtica sobre as manifesta\u00e7\u00f5es de rua"},"content":{"rendered":"
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Do momento que o setor ou categoria inicia a luta, ao instante que sai dela, tudo tamb\u00e9m \u00e9 uma experi\u00eancia pol\u00edtica. Parte desta experi\u00eancia \u00e9 o ato de rua, de onde nenhum militante deve sair como entrou.<\/figcaption> Foto:Meu transporte<\/small><\/figure>\n

Rio de Janeiro, julho de 2000<\/font><\/font><\/p>\n

Nos últimos meses, diversas manifestações, passeatas, acampamentos, ocupações e demais ações de rua vem sido noticiadas com alto grau de sensacionalismo. Busca a mídia oficial, justificar<\/st2:hm> a reação da direita contra as formas de luta popular, com leis repressivas e razões de Estado. Independente destes motivos da direita para reprimir<\/st2:hdm>, cabe refletir<\/st2:hdm> um pouco das razões e estratégias dos atos de rua no contexto da luta popular brasileira. Vamos situar<\/st2:hdm> este texto nas passeatas e manifestações urbanas, considerando as especificidades das lutas no campo e na cidade, por mais que estas venham cada vez mais a se fundir<\/st2:hm>. A princípio, listamos três grupos de motivações, cujas influências variam a cada situação, categoria em luta e campanha pública. Analisamos abaixo um a um.<\/font><\/font><\/p>\n

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A política de massas<\/font><\/strong><\/font><\/p>\n

Toda e qualquer passeata, ato relâmpago e manifestação de rua (com ou sem confronto), por princípio, implica em expressar<\/st2:hdm> publicamente uma luta específica. É na rua que a classe dá vazão e torna pública uma pauta de reivindicações, as razões de uma greve ou protesto contra esta ou aquela opressão do inimigo de classe. Tomando as ruas da cidade burguesa, a categoria ou setor estaria clamando a solidariedade dos demais oprimidos, tanto para apoiar<\/st2:hm> a sua luta específica, como para outros setores aderirem a manifestação. Ao sair<\/st2:hm> do seu local de trabalho, estudo e moradia e aderir<\/st2:hm> ao cordão popular, o povo ganha forma, rosto e conteúdo, solidariamente se juntando aos companheiros em luta a partir<\/st2:hm> de seu próprio cotidiano. <\/font><\/font><\/p>\n

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Fazendo isso, a classe consegue tornar<\/st2:hm> pública e visível sua própria pauta e ponto de vista. Ainda que considerando tudo em termos ideais, mesmo reduzindo estes conceitos a termos de hoje, veremos que é exatamente isto que acontece. Quando há mais de 1000 pessoas na rua, por exemplo, podemos ter<\/st2:hdm> certeza que ao menos 4000 serão influenciadas diretamente pela passeata, isto porque dos 1000 manifestantes, cada um deve se relacionar<\/st4:infinitivo> com outras 4 pessoas (no mínimo), e comentar<\/st2:hm> minimamente os lances mais espetaculares da manifestação. Ainda que este participante não conheça inteiramente os pontos da pauta de reivindicações. Se rompe o bloqueio da mídia oficial, já que esta sempre que pode, coloca a esquerda e o movimento popular na invisibilidade. Quando se cria palavras de ordem, gritos de guerra, canções de luta e outros mecanismos, cada tendência e categoria busca popularizar<\/st2:hm> a sua linha de trabalho, concretizá-la na prática política, tornando-a pública em passeata e manifestação. Quase sempre, a corrente e linha hegemônica da categoria em luta, vai expressar<\/st2:hdm> nas suas palavras de ordem e canções seus conceitos básicos. Assim, numa conjuntura favorável, no coração da cidade capitalista, os conceitos vão saindo, dizendo aquilo que a classe em luta fala para si e ao povo a qual pertence.<\/font><\/font><\/p>\n

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O enfrentamento <\/font><\/strong><\/font><\/p>\n

Um cordão em passeata toma a avenida de um grande centro do país. Imediatamente, há uma interferência na vida da cidade capitalista. Cortar<\/st2:hdm> uma rua, é como parar<\/st2:hm> uma artéria ou veia de um corpo humano. Quando o trânsito não anda, soma-se ao caos urbano o protesto popular, os carros e veículos coletivos não circulam, a economia e a vida social ordenada é afetada. O Estado como expressão institucional da sociedade de classes, tem de intervir<\/st2:hm>. Fazer<\/st2:hm> uma passeata, quando a luta é autêntica, não é pedir<\/st2:hdm> licença e sim tomar<\/st2:hdm> a rua. O povo em marcha ocupa e impede o trânsito na cidade, e uma vez que está em luta, busca atingir<\/st2:hm> seus objetivos pré-traçados, como por ex: ocupar<\/st2:hm> tal prédio público, pedir<\/st2:hdm> a solidariedade de estudantes, trabalhadores, moradores de rua e transeuntes, protestar<\/st2:hdm> em frente a tal lugar e até mesmo desafiar<\/st2:hm> o aparato repressivo. Um exemplo disto é quando uma marcha pára em frente a uma delegacia para libertar<\/st2:hdm> um companheiro preso, ou protesta em frente a um banco ou o consulado dos Estados Unidos.<\/font><\/font><\/p>\n

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Uma outra característica é o enfrentamento em si. O povo em marcha enfrenta a repressão e isto faz parte até da formação política. Poucos são os militantes que continuam inocentes ou iludidos após enfrentar<\/st2:hdm> fisicamente a repressão. Desde a simples correria<\/st3:sinonimos> até o enfrentamento de rua sistemático, tudo faz parte de um aprendizado e também de uma prática política. Uma vez que a etapa é de acumulação de forças e luta a nível de massas, é o próprio povo, em quantidade massiva, que deve ser<\/st2:hm> o protagonista da luta, incluindo aí o confronto em si. Quando o Choque avança em linha ou em meia-lua de centúria, escudos enfileirados, batendo com o cassetete no escudo, com capacetes, bombas e gás; a situação emocional se altera e a confiança balança. É uma prova de fogo para o militante. Obviamente, que o nível do enfrentamento de rua a nível de massas, deve ser<\/st2:hm> sempre avaliado politicamente, quando e a que ponto, e sempre cumprindo com as linhas básicas definidas na assembléia da categoria em luta. Um outro aspecto interessante é a vitória num conflito específico. Isto aumenta a confiança da base organizada e fortalece as posições políticas dos setores de esquerda combativa.<\/font><\/font><\/p>\n

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A experiência política<\/strong> <\/font><\/font><\/p>\n

Do momento que o setor ou categoria inicia a luta, ao instante que sai dela, tudo também é uma experiência política. Parte desta experiência é o ato de rua, de onde nenhum militante deve sair<\/st2:hm> como entrou. É a experiência de prática política que fortalece cada membro de uma base organizada, e com o tempo, gera o caldo de cultura para se aprovar<\/st2:hm> medidas radicalizadas. Tais como, a ocupação de espaços de trabalho e estudo com atividades em conjunto com as comunidades da área.<\/font><\/font><\/p>\n

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Muito importante para a luta popular, é quando a classe começa a perceber<\/st2:hm> que tem seu próprio mecanismo de deliberação, e este mecanismo funciona. Neste momento, ainda que de forma muito tímida, brota a semente do Poder<\/st2:hm> Popular. Fazer<\/st2:hm> valer<\/st2:hm> deliberações e demonstrá-las publicamente nas ruas da metrópole, é uma da funções das passeatas e atos de rua. Mesmo que por poucas horas, quando é tomada parte da cidade, percebe-se a capacidade de organização do povo. Fazer<\/st2:hm> valer<\/st2:hm> e avançar<\/st2:hm> esta capacidade é a função da militância mais comprometida. <\/font><\/font><\/p>\n

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