{"id":800,"date":"2008-03-13T19:42:10","date_gmt":"2008-03-13T22:42:10","guid":{"rendered":"http:\/\/estrategiaeanalise.com.br\/site\/?p=800"},"modified":"2023-03-13T21:03:59","modified_gmt":"2023-03-14T00:03:59","slug":"reflexoes-sobre-a-visita-do-papa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estrategiaeanalise.com.br\/?p=800","title":{"rendered":"Reflex\u00f5es sobre a visita do Papa"},"content":{"rendered":"
\"Embora
Embora o mart\u00edrio seja uma constante entre os agentes de pastorais brasileiros, a intensidade da resposta \u00e9 muito distante da a\u00e7\u00e3o popular promovida nos pa\u00edses andinos e centroamericanos<\/figcaption> Foto:<\/small><\/figure>\n

3\u00aa, 15 de maio de 2007, Vila Setembrina dos Farrapos, Continente de S\u00e3o Sep\u00e9<\/p>\n

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A passagem do te\u00f3logo alem\u00e3o Joseph Ratzinger<\/a>, proclamado Papa Bento XVI, nos obriga a algumas reflex\u00f5es. M\u00faltiplos significados saem da visita do herdeiro de Pedro. Uma delas, sobre a qual gostaria de me debru\u00e7ar, diz respeito \u00e0 luta na interna da Igreja Cat\u00f3lica na Am\u00e9rica Latina. Atacada pelo aumento dos adeptos das igrejas neopentecostais<\/a>, termina voltando-se para dentro, isolando a posi\u00e7\u00e3o da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o<\/a> e lavando seu discurso. De passo, se defronta contra a laicidade do Estado<\/a>, ou ao menos, a pretens\u00e3o de termos uma regula\u00e7\u00e3o social que vai al\u00e9m da divis\u00e3o entre credos. <\/p>\n

O cardeal conselheiro teol\u00f3gico de Jo\u00e3o Paulo II<\/a> foi seu fiel escudeiro, mentor da profus\u00e3o de beatifica\u00e7\u00f5es sem fim. Karol Wojtyla<\/a>, incans\u00e1vel peregrino de sua Igreja, viajou o mundo e beatificou mais santos do que qualquer outro papa antecessor a ele. Ao inv\u00e9s de atualizar seu discurso, o manteve conservador, modernizando seus meios de propaga\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o. Ratzinger est\u00e1 indo no mesmo caminho.<\/p>\n

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No que diz respeito \u00e0 Am\u00e9rica Latina, a meta da visita papal teve como alvo o eterno problema da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Iniciada formalmente com a Confer\u00eancia de Medell\u00edn<\/a>, Col\u00f4mbia (1968), ratificada na Confer\u00eancia de Puebla<\/a>, M\u00e9xico (1979), a mesma \u00e9 a fonte de novos e fi\u00e9is adeptos e ao mesmo tempo a fonte perene de problemas para Roma. O trabalho de raiz da Igreja na Teologia, em torno de apenas 4% de religiosos ainda engajados na luta social, mesmo minorit\u00e1rio, constrange os reguladores do direito can\u00f4nico do Vaticano<\/a>.<\/p>\n

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Na vinda ao Brasil, o Papa atual voltou suas baterias para a disputa direta com os neopentecostais. Afirmando a vis\u00e3o de que a Igreja deve ser uma balizadora da vida moral e espiritual, entra em rota de colis\u00e3o simultaneamente com duas posturas e formas de estar no mundo. Uma delas \u00e9 a pr\u00f3pria exist\u00eancia de religi\u00f5es novas, midi\u00e1ticas ao extremo, trabalhando com a transcend\u00eancia, a presen\u00e7a do Esp\u00edrito Santo<\/a>, chegando, na maioria das vezes ao limite da imaterialidade. Da parte dos cat\u00f3licos, a marca do retorno \u00e0 presen\u00e7a de ritos novos, da Renova\u00e7\u00e3o Carism\u00e1tica<\/a>, trazendo conforto espiritual, certeza moral e quase nenhum inc\u00f4modo \u00e0s autoridades constitu\u00eddas.<\/p>\n

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Como em todo cen\u00e1rio complexo da pol\u00edtica, mesmo a pol\u00edtica eclesial \u00e9 marcada por rodadas simult\u00e2neas de mudan\u00e7as de posi\u00e7\u00f5es. Vejamos uma seq\u00fc\u00eancia simplificada. O antecessor Jo\u00e3o Paulo II, auxiliado por Ratzinger, combatera de todas as formas poss\u00edveis a chamada Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Seu projeto pol\u00edtico mais contundente era o regime sandinista na Nicar\u00e1gua. N\u00e3o por acaso o cardeal de Man\u00e1gua era adepto do regime de Somoza. Em 1983, na visita do Papa polon\u00eas<\/a> ao pa\u00eds de Augusto C\u00e9sar Sandino<\/a> e Carlos Fonseca Amador<\/a>, deu-se a ruptura simb\u00f3lica e formal. Ao mesmo tempo, o outro projeto pol\u00edtico umbilicalmente ligado \u00e0s pastorais sociais era o crescimento das lutas populares no Brasil e sua canaliza\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do Partido dos Trabalhadores.<\/p>\n

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Em termos de refer\u00eancias, o Brasil jamais produziu contundentes religiosos como o dominicano Jorge Camilo Torres Restrepo<\/a>. Natural de Bogot\u00e1, Col\u00f4mbia, o filho do patriciado local abriu m\u00e3o das campanhas pacificas e terminou no mart\u00edrio da guerrilha. Lembro que, quando ainda estava na gradua\u00e7\u00e3o, como pesquisador bolsista do Cnpq, realizava entrevistas com padres vinculados \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o e a simples evoca\u00e7\u00e3o do nome do padre colombiano causava constrangimento. Em linhas gerais, podemos afirmar que as op\u00e7\u00f5es de Dom H\u00e9lder C\u00e2mara<\/a> foram na ponta distinta do mesmo campo de Camilo Torres. Pr\u00f3ximo do meio termo estava Dom Paulo Evaristo Arns.<\/a> <\/p>\n

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O mart\u00edrio n\u00e3o \u00e9 exclusividade de religiosos atuando na Am\u00e9rica de fala castelhana, que o digam o Padre Josimo Morais<\/a> e mais recentemente a irm\u00e3 Dorothy Stang<\/a>. Mas, que a atua\u00e7\u00e3o da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o aqui<\/a> n\u00e3o teve o mesmo efeito que nos pa\u00edses andinos e centro-americanos, isso \u00e9 ineg\u00e1vel. Por mais dedicado que seja o clero progressista brasileiro<\/a> \u00e9 mais acanhado e cauteloso que os pares do Continente. <\/p>\n

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Pressionado por Roma, a ala \u00e0 esquerda da Igreja Cat\u00f3lica brasileira<\/a> lava seu discurso e aponta para metas mais gen\u00e9ricas. Por sua vez, o rito carism\u00e1tico e seus aliados conservadores, retomam uma postura medieval<\/a>, disputando com os neopentecostais em seu mesmo terreno. Buscando legitimidade em seu passado n\u00e3o muito distante, Bento XVI prega a divis\u00e3o entre o reino dos c\u00e9us e o da Terra. De quebra, deseja a volta da missa em latim<\/a>.<\/p>\n

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Falando em ra\u00edzes, a hist\u00f3ria se confunde com a mem\u00f3ria hist\u00f3rica e a narrativa pol\u00edtica. N\u00e3o resisto a uma leve ironia. Se fosse para voltar \u201c\u00e0s mais profundas ra\u00edzes\u201d, com certeza o rito deveria ser no aramaico da Palestina<\/a> antiga e n\u00e3o no latim do Imp\u00e9rio Roma<\/a>no. Mais de 2.000 anos depois, ainda segue o choque entre as catacumbas e as pilastras de m\u00e1rmore.<\/p>\n

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Artigo originalmente publicado no blog de Ricardo Noblat<\/a><\/p>\n

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