{"id":843,"date":"2008-03-13T19:42:10","date_gmt":"2008-03-13T22:42:10","guid":{"rendered":"http:\/\/estrategiaeanalise.com.br\/site\/?p=843"},"modified":"2023-03-13T21:14:21","modified_gmt":"2023-03-14T00:14:21","slug":"a-redescoberta-da-republica-missioneira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estrategiaeanalise.com.br\/?p=843","title":{"rendered":"A redescoberta da Rep\u00fablica Missioneira"},"content":{"rendered":"
\"Pela
Pela Col\u00f4nia do Sacramento entraram as for\u00e7as conjuntas de Portugal e Espanha. A P\u00e1tria Grande nascera no imagin\u00e1rio da derrota em Caiboat\u00e9, retomando for\u00e7as com a epop\u00e9ia de Andresito Guacurari y Artigas e transcendendo a historiografia econ\u00f4mica e oficial atrav\u00e9s da identidade nacional-popular.<\/p>\n<\/figcaption> Foto:<\/small><\/figure>\n

4\u00aa feira de cinzas, 06 de fevereiro de 2008, Vila Setembrina dos Farrapos, Continente do Rio Grande de S\u00e3o Sep\u00e9<\/p>\n

Amanh\u00e3 \u00e9 a data de um peda\u00e7o da hist\u00f3ria do Cone Sul que ainda est\u00e1 em disputa. Se<\/st1:PersonName> algu\u00e9m associou o dia 7 de fevereiro com o mart\u00edrio do corregedor do cabildo de S\u00e3o Miguel, o cacique eleito Sep\u00e9 Tiaraju, acertou. Na pr\u00f3xima 5\u00aa o Rio Grande celebra de forma n\u00e3o oficial o dia em que uma das lideran\u00e7as dos tapes-guaranis caiu em combate, no Arroio Caiboat\u00e9, perto da coxilha do mesmo nome, no ano de 1756. O s\u00edtio hist\u00f3rico hoje pertence ao munic\u00edpio de S\u00e3o Gabriel, localizado na micro-regi\u00e3o da Fronteira Oeste do Rio Grande, outrora Misiones Orientales<\/a>. A tend\u00eancia \u00e9 que o local torne-se ponto de romaria e reivindica\u00e7\u00e3o de uma identidade ainda oculta.<\/p>\n

J\u00e1 me referi ao mesmo tema em artigos anteriores<\/a>, abordando o fato hist\u00f3rico e a reflex\u00e3o ocorrida quando dos 250 anos do mart\u00edrio do \u00edndio Sep\u00e9. Insisto no tema por entender que a historiografia brasileira, em seus diversos matizes, n\u00e3o d\u00e1 conta de compreender o fen\u00f4meno. O caso \u00e9 mais profundo. Reivindicar a raiz missioneira do Rio Grande n\u00e3o \u00e9 folclorismo, mas sim posicionamento. Se a Capitania de S\u00e3o Pedro (depois Prov\u00edncia) nasceu com a funda\u00e7\u00e3o da cidade do Rio Grande, na barra da Lagoa dos Patos, a nova civiliza\u00e7\u00e3o nascera cem anos antes, quando da funda\u00e7\u00e3o das redu\u00e7\u00f5es jesu\u00edticas. <\/p>\n

Infelizmente, temos uma hist\u00f3ria mal compreendida<\/a> e de cunho oficialista ou economicista. Com todo respeito \u00e0s correntes hegem\u00f4nicas da historiografia, n\u00e3o sei qual \u00e9 a pior. A identidade de um povo, seus mitos fundadores e sua forma de estar no mundo e t\u00e3o ou mais importante do que os modos de produ\u00e7\u00e3o e circula\u00e7\u00e3o de bens e servi\u00e7os ou das institui\u00e7\u00f5es de decis\u00e3o centrais de uma sociedade. Ou seja, a identidade e a ideologia s\u00e3o t\u00e3o ou mais fundamentais do que a economia e a pol\u00edtica. Quando ressaltamos o mito de Rep\u00fablica Guarani estamos dizendo que o Rio Grande n\u00e3o nascera da ocupa\u00e7\u00e3o a\u00e7oriana no litoral sul e menos ainda nas bandeiras dos mamelucos de S\u00e3o Paulo de Piratininga. Em outras palavras, afirmar a Sep\u00e9 \u00e9 renegar uma vers\u00e3o da hist\u00f3ria oficial e afirmar o protagonismo dos povos originais e do tipo humano surgido da mesti\u00e7agem.<\/p>\n

Todo este vazio tamb\u00e9m ocorre porque duas obras fundamentais para compreender o Rio Grande ainda s\u00e3o quase desconhecidas. Tratam-se dos livros magistrais de Rubens Vidal Ara\u00fajo, Jesu\u00edtas dos 7 Povos<\/a> (1990) e Tempestade sobre o Rio da Prata<\/a> (1993). O advogado, jornalista e escritor natural de Cachoeira do Sul narra a hist\u00f3ria da Campanha sob outro ponto de vista, partindo de fontes originais e sem preconceitos economicistas. Se aplicados como leitura obrigat\u00f3ria nas invernadas dos CTGs, muda a concep\u00e7\u00e3o popular da forma\u00e7\u00e3o do pago. <\/p>\n

Esta forma de narrativa, embora pouco reconhecida no Brasil, n\u00e3o \u00e9 nenhuma novidade nos pa\u00edses hermanos. Dentro da historiografia platense, \u00e9 conhecido como revisionismo hist\u00f3rico<\/a>. Trata-se de um esfor\u00e7o de redescoberta do povo como protagonista, da cr\u00edtica ao colonialismo, e a compreens\u00e3o do papel fundamental que tiveram as rebeli\u00f5es populares de cunho federalistas, conhecidas como montoneras<\/a>. Em toda a Am\u00e9rica Latina, existe uma forma de reivindica\u00e7\u00e3o aut\u00f3ctone chamada de campo nacional-popular. Serviu de inspira\u00e7\u00e3o para v\u00e1rios movimentos populares e organiza\u00e7\u00f5es de esquerda ou extrema-esquerda desde os anos \u201950. <\/p>\n

Da vizinha Banda Oriental vem o melhor exemplo de fus\u00e3o do pensamento nacional, popular e latino-americano<\/a> com o revisionismo hist\u00f3rico. A partir da d\u00e9cada de \u201950 a epop\u00e9ia da Liga Federal dos Povos Livres, capitaneada por Jos\u00e9 Gervasio Artigas \u00e9 redescoberta. Da pesquisa nos arquivos originais para a cria\u00e7\u00e3o de bens simb\u00f3licos atrav\u00e9s da imprensa e da m\u00fasica foi relativamente r\u00e1pido. O mesmo poderia haver passado no lado de c\u00e1 da fronteira, caso n\u00e3o houvesse dois fatores. <\/p>\n

A historiografia contestadora ga\u00facha, de base marxista, simplesmente ignorou o conceito de povo-classe e durante d\u00e9cadas associou a Guerra Guaran\u00edtica apenas como uma luta entre dois imp\u00e9rios (Portugal e Espanha) contra a Companhia de Jesus. Simultaneamente, a reconstru\u00e7\u00e3o da identidade ga\u00facha, formadora do Movimento Tradicionalista Ga\u00facho (MTG), estava em m\u00e3os de pioneiros folcloristas. O resultado foi o div\u00f3rcio entre identidade e hist\u00f3ria e a entrega dos mitos fundadores ao controle das camadas mais conservadoras de nossa sociedade. <\/p>\n

Por vezes, a compreens\u00e3o de um pa\u00eds e seu povo est\u00e1 ligada a um momento hist\u00f3rico tr\u00e1gico. No Peru, a rejei\u00e7\u00e3o ao passado colonial (hispanismo) e a redescoberta do ind\u00edgena como fundador da id\u00e9ia original de \u201cp\u00e1tria\u201d surgiu com a derrota nacional em uma guerra no s\u00e9culo XIX. Coube ao intelectual libert\u00e1rio Gonz\u00e1lez Prada abrir o caminho<\/a> ao reencontro do Peru com suas pr\u00f3prias ra\u00edzes. Livros como \u201cNuestros \u00cdndios\u201d, \u201cLa Cuesti\u00f3n Ind\u00edgena<\/st1:PersonName>\u201d (1905), \u201cEl Problema Ind\u00edgena\u201d (1906), desbravou a trilha para a gera\u00e7\u00e3o dos anos \u201920, que tinha \u00e0 frente Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui e Luis Eduardo Valc\u00e1rcel, dentre outros. A soma explosiva de discurso hist\u00f3rico, com reivindica\u00e7\u00f5es justas e protagonismo popular construiu as identidades coletivas.<\/p>\n

Como tudo no Brasil \u00e9 mais lento e conservador, o sentido profundo da Rep\u00fablica Missioneira ainda trope\u00e7a na aus\u00eancia de um discurso fundacional e de rigor. A redescoberta iniciou na d\u00e9cada de \u201970, atrav\u00e9s das guitarras e gaitas de artistas como Noel Guarany<\/a>, missioneiro da Bossoroca<\/a>. Perseguido pela ditadura militar, Noel Borges do Canto Fabr\u00edcio da Silva (1941-1998) ousava cantar a milonga nativa como um hino nacional:<\/p>\n

\u201c\u00e9s a l\u00edrica bandeira \/ quando em rondas galponeiras \/ um payador missioneiro\/ num sapucay de guerreiro \/ te evoca de mil maneiras\u201d<\/i><\/p>\n

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Este artigo<\/a> foi originalmente publicado no blog de Ricardo Noblat<\/a> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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